Библия. Изнасилование до смерти в Гиве

Обязан предупредить: это описание может вызвать неконтролируемый гнев у феминисток. Так что, им лучше не читать. Да и вообще женщинам. Да и мужчинам. Про детей - молчим. В общем, как в "Саус Парке" (где есть потрясающий образ смерти - Кенни) - "...этот сериал не стоит смотреть никому..."

Мы несколько отклонимся от выбранной нами схемы - изучать образы Смерти в главной книге христиан последовательно. И сейчас "перескочим" сразу в Книгу Судей Израильских. Да, в этой публикации стоило бы поговорить о Моисее (который тоже оставил свой след в таких образах) - но...

Дело в том, что вчера по еврейскому религиозному календарю (официальному в Израиле, между прочим) было 15 число месяца ава 5778 года. День весьма радостный. Талмуд четко говорит: "...не было у евреев дней радостней 15 ава и Йом Кипура". Ну, Йом Кипур пока оставим. В чем же причина радости?

Сразу скажем - она есть и интересная (не скажем значительная). По хорошему, её бы в "образ дня". Но "образ дня" уже отдан казни Робеспьера... (((

Для неё указывается шесть поводов. Пять из них еще куда ни шло (хотя поводы типа "почти закончили подвозить дрова для жертвенника Иерусалимского храма..." - несколько странны. Но тут дело, конечно, в разнице культур.

Есть образы, на первый взгляд, радостные - но без пояснений непонятные. Например: "... был снят запрет для колена Вениаминова вступать в брак с представителями других колен Израиля". Нет, с "коленом" все ясно - это род, происходящий от одного из сыновей Иакова (в данном случае - младшего Вениамина). Но запрет-то на них был наложен за что?

А вот за что. История, как мы увидим, полностью параллельная истории Содома и Гоморры. За исключением божественной казни огненной бомбардировкой богомерзкого города с неба.

Что неудивительно. На момент истории Содома от Авраама проходит несколько тысяч лет по современному летоисчислению (и несколько сотен по представлениям иудеев). Когда-то слабенький род кочевников, не мог рассчитывать на любую помощь в преодолении сил зла, кроме прямого божественного вмешательства. Ко времени истории в Гиве (из-за которой этот запрет был нарушен) - израильтяне уже изрядно размножились (был один род, стало двенадцать) и перебили или выгнали почти все население Ханаана, который был им определен Богом, по их мнению. Так что, вполне могли справиться сами. И справились.

Краткое вступление таково: некий левит (из колена Левия, которые отвечали за храмовые службы) берет себе наложницу (чтоб продолжить род, а не из похоти - не подумайте). Да, как когда-то и сам Авраам. В какой-то момент она ссорится с ним и убегает к своему отцу. Он едет за ней, очаровывает "тестя", договаривается о возвращении - и они пускаются в обратный путь. На этом пути он настаивает на том, чтобы ночевать только в городах иудеев, а к язычникам носа не казать. Как выяснилось, иудеи отличаются от тех, скорее, в худшую сторону...

Дальше - цитата. Уж простите, что развернутая. Если никогда раньше Ветхий завет полностью не читали - задумайтесь: может и не стоит? Никогда не ожидаешь встретить подобное...

16. И вот, идет один старик с работы своей с поля вечером; он родом был с горы Ефремовой и жил в Гиве. Жители же места сего были сыны Вениаминовы.

17 Он, подняв глаза свои, увидел прохожего на улице городской. И сказал старик: куда идешь? и откуда ты пришел?

18 Он сказал ему: мы идем из Вифлеема Иудейского к горе Ефремовой, откуда я; я ходил в Вифлеем Иудейский, а теперь иду к дому Господа; и никто не приглашает меня в дом;

19 у нас есть и солома и корм для ослов наших; также хлеб и вино для меня и для рабы твоей и для сего слуги есть у рабов твоих; ни в чем нет недостатка.

20 Старик сказал ему: будь спокоен: весь недостаток твой на мне, только не ночуй на улице.

21 И ввел его в дом свой и дал корму ослам (его), а сами они омыли ноги свои и ели и пили.

22 Тогда как они развеселили сердца свои, вот, жители города, люди развратные, окружили дом, стучались в двери и говорили старику, хозяину дома: выведи человека, вошедшего в дом твой, мы познаем его.

23 Хозяин дома вышел к ним и сказал им: нет, братья мои, не делайте зла, когда человек сей вошел в дом мой, не делайте этого безумия;

24 вот у меня дочь девица, и у него наложница, выведу я их, смирите их и делайте с ними, что вам угодно; а с человеком сим не делайте этого безумия.

25 Но они не хотели слушать его. Тогда муж взял свою наложницу и вывел к ним на улицу. Они познали ее, и ругались над нею всю ночь до утра. И отпустили ее при появлении зари.

26 И пришла женщина пред появлением зари, и упала у дверей дома того человека, у которого был господин ее, и лежала до света.

27 Господин ее встал поутру, отворил двери дома и вышел, чтоб идти в путь свой: и вот, наложница его лежит у дверей дома, и руки ее на пороге.

Почти все иллюстрации сегодня - Гюстав Доре. У него выбора не было, он хотел всю библию проиллюстрировать. А у других живописцев этот сюжет, по понятным причинам, популярностью не пользовался.

28 Он сказал ей: вставай, пойдем. Но ответа не было, (потому что она умерла). Он положил ее на осла, встал и пошел в свое место.

29 Придя в дом свой, взял нож и, взяв наложницу свою, разрезал ее по членам ее на двенадцать частей и послал во все пределы Израилевы.

30. Всякий, видевший это, говорил: не бывало и не видано было подобного сему от дня исшествия сынов Израилевых из земли Египетской до сего дня. (Посланным же от себя людям он дал приказание и сказал: так говорите всему Израилю: бывало ли когда подобное сему?) Обратите внимание на это, посоветуйтесь и скажите.

Читать комментарии богословов (и иудейских, и христианских) к этому отрывку и его продолжениям - одно удовольствие. А не читать - другое... Как правило, в "Толковых Библиях" к нему подходят, как к теме половой системы в курсе биологии 9 класса школы: его пропускают. Учитель "заболевает" как раз на те самые две недели - а теолог берет многозначительную паузу. Дескать, все и так понятно, чего там комментировать.

Ну, что делать - придется выполнять чужую работу...

Если хозяин дома выступает с точки зрения обычаев гостеприимства (о которых говорилось в рассказе о Содоме) - то левит выступает с новой, несвойственной иудеям ранее позиции. Во-первых, жизнь и честь наложницы для него значат много меньше, чем его собственная. Но не только для него. Для хозяина, принадлежащего к его родному племени - они тоже важны более, чем даже жизнь его жены. Во-вторых, жители города неслучайно требуют изначально к себе на "познание" самого левита: после такой процедуры никакими очищениями он бы не смог вернуть себе чистоту, требуемую для служения в храме (священником, он, скорее всего, не был - но служкой вполне мог быть). Для общенациональной логики это потеря для всего народа Израиля - но, согласно привычной логике междуплеменного взаимодействия - это неплохо. Где-то будет меньше священников, нам - больше благодати.

Несознательные иудеи жили в том городе, так сказать...

Пропагандистское разрезание тела наложницы на двенадцать кусков (кстати, а почему на двенадцать? В своем собственном колене он мог обойтись и без этого, а в колено Вениаминово отправлять гонца с такой посылочкой - неразумно и бессмысленно) сработало. Все остальные одиннадцать колен дружно объявили, что нет, мол, не было. От колена Вениаминова потребовали выдать преступников на общий суд и на смерть. Те отказались. Тогда израильтяне пошли на Гиву войной.

С начала осады воинское счастье, вроде как было на стороне Вениамина - но потом остальные все-таки побеждают. И захватывают город.

И начинается резня. Пардон, но опять цитата (уже из 20 главы Книги Судей, предыдущая была из 19):

48. Израильтяне же опять пошли к сынам Вениаминовым и поразили их мечом, и людей в городе, и скот, и все, что ни встречалось (во всех городах), и все находившиеся на пути города сожгли огнем.

В городе не осталось никого. Из числа воинов спаслись 600 человек, сначала вышедших за городские ворота, а потом укрывшиеся в горах. Ну, это обычное для войн того времени дело. Хотя от богоизбранного народа можно было ожидать не большей гуманности, но большего благоразумия. Как минимум - меньшей эмоциональности. Потому что закончив дело, они дружно поклялись "...не отдавать больше своих дочерей сыновьям Вениамина в жены".

Сынов Вениамина и так осталось 600 человек всего, а тут им еще и размножаться не грозило (ну, или жениться на богомерзких язычницах). Так что. до израильтян дошло, что поклялись они зря. Но сделанного не воротишь, клятва есть клятва, Бог за её нарушение карает строго.

Стали выяснять: может, кто-то клятву не приносил? Выяснилось, что жители маленького городка Иависа Галаадского. То есть, им можно выдавать дочерей.

Все теперь нормально? А вдруг они не захотят? Принимается решение действовать радикально (опять большая цитата, но уже из 21 главы):

10. И послало туда общество двенадцать тысяч человек, мужей сильных, и дали им приказание, говоря: идите и поразите жителей Иависа Галаадского мечом, и женщин и детей;

11 и вот что сделайте: всякого мужчину и всякую женщину, познавшую ложе мужеское, предайте заклятию, (а девиц оставляйте в живых. И сделали так).

12 И нашли они между жителями Иависа Галаадского четыреста девиц, не познавших ложа мужеского, и привели их в стан в Силом, что в земле Ханаанской.

13 И послало все общество переговорить с сынами Вениамина, бывшими в скале Риммоне, и объявило им мир.

14 Тогда возвратились сыны Вениамина (к Израильтянам), и дали им (Израильтяне) жен, которых оставили в живых из женщин Иависа Галаадского; но оказалось, что этого было недостаточно.

И даже своих покрошили, чтобы невест добыть - а все равно, не хватает. Иавис был городок маленький, столько невест, сколько нужно, не нашлось. Надо добыть ещё. А где? Находится новый оригинальный выход:

19. И сказали: вот, каждый год бывает праздник Господень в Силоме, который на север от Вефиля и на восток от дороги, ведущей от Вефиля в Сихем, и на юг от Левоны.

20. И приказали сынам Вениамина и сказали: пойдите и засядьте в виноградниках,

21 и смотрите, когда выйдут девицы Силомские плясать в хороводах, тогда выйдите из виноградников и схватите себе каждый жену из девиц Силомских и идите в землю Вениаминову;

22 и когда придут отцы их, или братья их с жалобою к нам, мы скажем им: «простите нас за них, ибо мы не взяли для каждого из них жены на войне, и вы не дали им; теперь вы виновны».

23 Сыны Вениамина так и сделали, и взяли жен по числу своему из бывших в хороводе, которых они похитили, и пошли и возвратились в удел свой, и построили города и стали жить в них.

Только многоопытный раввин сможет обосновать, в чем именно были виновны отцы и братья похищенных девушек. Нам это не под силу - но оправдание, согласитесь, красивое. Тем более, что Силом - не языческая земля, а духовный центр иулаизма, в то время именно там хранился "Ковчег Завета" (про него как-нибудь отдельно). Так что - дождитесь "праздника Господня" и похитьте себе по жене.

Этот праздник, изначально - день сбора винограда и закладки молодого вина, наполненный новым содержанием.

Тем более, что в еврейской образности, виноград - символ Израиля, вино символизирует духовные богатства, а виноградарь - образ Самого Бога. Неслучайно, хороводы девицы должны водить именно в виноградниках, а не вокруг городского храма - связь с языческими мистериями плодородия, кажется очевидной.

В общем, вот такой радостный день.По традиции, еврейские девушки в него водят хороводы, а сводники ищут им мужей...

Белые одежды имеют сразу два значения. Подчеркивают непорочность девушек и чистоту их души. И позволяют избежать отсева неимущих, у которых нет денег на красивое платье. Сейчас это не проблема - но когда-то, когда красители были крайне дороги...