Василиса Прекрасная сжигает мачеху и сестер.

Спойлер: это не она. И вообще, они заслужили...

Ну-с, потренировавшись на простеньком - можно попробовать взяться и за исследование более крупной и сложной сказки. Увы, поскольку сказка длинная - совсем коротенькой статьей обойтись не получится. Будем стараться и концентрироваться только на самом важном...

"Василиса Прекрасная" - 62 сказка в сборнике Афанасьева... сразу отвечаем на вопрос: чего это мы только по афанасьевским ходим? Терпение, только терпение, как говорил Карлсон. Будут и другие. И не только (совсем не только) русские. Однако ж, все-таки, для вхождения в тему то, что с детства привычно (пусть и в адаптации) - проще. И вам, и нам.

Так вот. 62 сказка, значит. Если помните её наизусть (только умоляем - относительно аутентичный вариант, не адаптацию и ни в коем случае, не мультфильм) - замечательно. Если нет - лучше открыть текст в параллельном окне (он много где есть, например - здесь). Так и надежней будет - даже, если помните все. Мы же будем считать, что текст у вас перед глазами (или в голове) и обходиться без цитат...

Скорее всего, тут изначально соединение двух или трех разных историй. Как минимум две разных части в сказке точно есть. Начинается все с того, что некий купец был в браке 12 лет, при этом (на четвертом году) стал отцом единственной дочери и больше детей у него не было.

Мотив единственного ребенка в мифе очень часто связан с "чудесным рождением", происходящим у бесплодных родителей при помощи высших сил.

Параллель про Авраама и Сарру, как бы, очевидна... Но подчеркивать её не будем. А то закон об оскорблении чувств верующих, знаете ли...

Косвенным свидетельством служит то, что Василиса рождается именно на четвертый год - пробовали, пробовали, сами не смогли... обратились за помощью. К кому? Есть один вариант.

Еще одно косвенное подтверждение - это то, что мать перед смертью (Василисе восемь) отдает ей "чудесную куколку", которую... необходимо кормить. То есть - мы имеем типичного божка или символ той самой высшей силы, которая и помогла матери когда-то забеременеть. Это не общий домовой идол, вроде римского лара - мать распоряжается им единолично, не спрашивая отца. Самое вероятное - это свидетельство давней сделки с кем-то из высших существ мифа. И одновременно - символ этого существа.

В общем, Василиса однозначно чудесный ребенок. В пользу того, что был заключен некий договор (который всегда сопровождался тем, что ребенок рождался - но, в определенном возрасте, навсегда или на некоторое время поступал в распоряжение высшей силы) скажет вторая часть истории. Пока вернемся к первой.

Побыв бобылем, купец женится вторично. Как можно ожидать, мачеха приходит с двумя собственными дочерьми - и начинает издеваться над Василисой. Тут вот что важно: сказка - это во многом переработанный древний миф И можно выделить конкретные способы, которыми "коллективный автор" делал из мифа сказку. Во многом эти способы совпадают со способами личной психологической защиты, которыми человек пользуется, чтобы не дать самому себе соприкоснуться с истинными порывами своего бессознательного. Вот образ "второго брака" - это то, что называется рационализация.

Дальше будет понятно почему - пока скажем лишь, что кто-то должен выгнать Золушку (или Крошечку-Хаврошечку, или Василису) из дома. Изначально это мог быть только мужчина - но уже устоявшиеся в христианскую эпоху семейные ценности, противоречили такому варианту рассказа. Приходилось вводить злую мачеху - это хоть было понятно слушателю.

Подросшая Василиса начинает пользоваться успехом у женихов. Но мачеха против: сначала надо выдать замуж старших - её дочек.

Со старшими не очень понятно - но, по логике мифа и ритуала, сразу по достижении половой зрелости замуж выдавать нельзя. Нужен обряд инициации, после которого девочка может стать невестой. Неизвестно, проходили ли его старшие сестры (напомним: они тут - для логики, а не потому, что значимые персонажи, в отличие, например, от "Золушки") - но Василиса однозначно, нет. Отец, похоже, этому внимания не уделил - что привело к важному: Василиса про такую необходимость знает - и её боится. Учитывая, что в архаическом обществе инициация понималась (а зачастую и являлась) "временной смертью" и её участники именно что оплакивались родными перед процессом - ничего удивительного.

Потом купец "должен надолго уехать по делам". Мотив внезапного отъезда надолго, обычно заменяет указание на смерть персонажа. Купец, правда, появится в сюжете в самом конце - но это, похоже, просто логичная вставка.

Но дело не только в этом.

Сразу после его отъезда/смерти мачеха с детьми перебирается в новый дом. На опушке леса. Про лес мы уже писали отдельно - общий смысл: лес есть граница "этого" мира и "того", сакральное место, населенное не людьми, а дикими зверями и волшебными существами.

В сказке логика этого переезда непонятна. Да, мачеха стремится отправить Василису к Бабе-Яге, но для этого необязательно жить рядом с лесом. А вот, если Василиса действительно боится идти на посвящение во взрослые женщины - то постепенное приближение к объекту страха, тема вполне педагогическая. По сюжету сказки мачеха и сводные сестры раз за разом посылают Василису по делам в лес. Но в этой сказке Баба-Яга живет в самой его середине, в центре загробного мира - так что, до поры до времени, Василиса к ней не попадает. Наконец, терпение мачехи истощается и, под надуманным предлогом ("принести огня") Василиса ночью посылается прямо в дом к Яге. Куколку-идола, она, конечно же, берет с собой.

Этот дом, и вся история сообщают нам о Бабе-Яге кое-что новое. Во-первых, ей подчинены не только звери (которых тут вообще нет), но и природные стихии. Василиса встречает трех всадников - белого, красного и черного, которые представляют богов Дня, Солнца и Ночи - и подчинены Яге.

Избушка Бабы-Яги имеет два новых признака. Кроме "куриных ног" она обладает забором, стенами и воротами, выполненными в "зверином стиле". В совсем архаических обществах (у австралийцев, например) инициация понималась, как проглатывание чудовищем и возрождение к жизни после этого. Для имитации этого проглатывания, как раз и строились дома в форме животных, вход в которые являл собой пасть.

Во-вторых, избушка увешана вкруг человеческими костями и черепами, у которых ночью горят глаза. То есть, подчеркивается не только "звериная", но и "человеческая" сущность дома и его хозяйки. А так же - опасность, которая подстерегает вошедшего.

По сообщениям туземцев процессы инициации имели еще и важную демографическую функцию. Позволяли избежать перенаселения: выживали в итоге не все...

Дальнейшее понятно из уже состоявшегося знакомства с Бабой-Ягой. Будучи мертвой - она слепа и замечает Василису только по запаху: "фу-фу, русским (читай: живым) духом пахнет". Она либо лежит, либо - как здесь - передвигается летая на ступе (читай: в гробу). В её избе множество съестных припасов - но гостя кормят впроголодь, чтобы не переел "пищи смерти" и не остался в стране мертвых навсегда.

Ритуальные действия, которые Василиса должна сделать в доме Яги (в том числе - задать одни вопросы и не задать другие) - прямо выведены из забытого уже обряда женской инициации. Но, конечно, изменены, в соответствии с бытовыми и логическими понятиями "коллективного автора".

Важно то, что после выполнения (правильного) всего, что требуется, Яга отправляет Василису домой (прошло уже несколько дней, считая дорогу - надобность в огне уже однозначно отпала) с одним из черепов с горящими глазами. Перед этим, выспрашивая: каким именно образом она смогла выполнить все задания. Василиса не выдает своего волшебного помощника - кстати, куколка изначально выступала, как противница Бабы-Яги, не подпускала Василису к её дому.

Придя домой Василиса вносит череп в дом - и он огнем из глаз сжигает мачеху с дочками. Это было бы банальным наказанием за неправильное поведение, если бы не одно "но": череп сжигает их не сразу, а в течении ночи. Так что, мы можем предположить, что речь здесь - не о реальном убийстве из мести, а просто об удалении из сюжета уже не нужных персонажей. Мачеха и сестры "сделали свое дело", добились прохождения Василисой обряда - они "могут уходить", Василиса более им не подчинена.

Замуж можно. Хотя, нет, пока нельзя...

Договор-то не выполнен, похоже. И здесь начинается вторая часть. Василиса...уходит из дома. По логике автора - скитается, пока её не приютит у себе добрая старушка. Осмелимся предположить, что эта старушка (не Баба-Яга) - женское божество, которое и дало когда-то жизнь Василисе. Теперь ей пора отдать должок - хотя и не сложно. Василиса живет у неё год с небольшим, прядет пряжу.

По тексту сказки - она сама захотела выполнять такую работу. Похоже, в мифе она просто выполняла договор, заключенный при её рождении. "Бабушка" же и находит ей мужа.

Царя, конечно...

В общем, тут у нас - одна сказка, совместившая в себе миф о чудесном рождении по воле доброй женской богини - и воспоминания об обряде женской инициации.