"Калевала". Начало - божественный инцест и гном из моря.

И разбирающася в сельском хозяйстве синица...

Когда ж начинать рассказывать про "Калевалу", как не в день Независимости Финляндии? )))

Хотя, строго говоря, эпос этот не строго финский. С тем же успехом он может считаться карельским. Да и эпосом (вроде "Илиады" или "Махахараты") он, собственно не является. Просто Элиас Лённрот, финский врач увлекся фольклористикой. Фольклор тогдашней "финской и русской Карелии" (и вообще северо-запада) включал себя во множестве песни, которые исполнители называли "рунами".

Надо немножко про жанр народных эпических песен, наверное упомянуть. Начинается, как помните - с мифа. Он плотно связан с ритуалом, фактически представляет из себя ритуал в литературной форме. Много лет, наверное, ученые будут ломать копья на тему, что из чего произошло - но, по моим ощущениям, в этом вопросе ровно столько же смысла, как в выяснении про курицу и яйцо: интерес, безусловно, представляет - но на суть влияет чуть меньше, чем никак.

Еще одна тема, которой мы тоже касаться не будем (оставим на будущее) - причины того, что любой миф постепенно деградирует. Где-то физически умирает ритуал, где-то он становится выхолощенным и повторяется только "по привычке" - не важно. Но мифы, которые когда-то представляли из себя важнейший инструмент включения конкретного человека в общество (у архаичных народов мы до сих пор видим, что мифы рассказываются только на священны действиях и только людям после инициации) - становятся текстами для развлечения. Такой текст рассказывается... нет, не детям. Это уже совсем поздняя стадия. До того (и та же "Илиада" была зафиксирована именно на этом этапе) это песни, которые поются исполнителем (как правило, бродячим) взрослым людям - уже не только инициированным мужчинам. Это может быть желающий приобщиться к культуре военный вождь (или он же, но стремящийся вести себя, "как полагается", что чаще). Может быть просто сборище прохожих или местных жителей в местном "центре увеселений" (например - кабаке). В любом случае, за исполнение певца одаривают. У княжеского или царского стола - побогаче, в придорожной корчме - могут покормить или мелочи накидать.

В любом случае, размер благодарности (и вообще её наличие) зависит от трех вещей. Во-первых, от затраченного времени и усилий. И тут песня (особенно былинный вариант с многочисленными повторениями) - много выгодней сказки: она длиннее. Во-вторых, от интересного аудитории содержания. Про что хотят слушать люди (особенно военные вожди)? Правильно, либо про великие подвиги их собственных предков (про чужих - не патриотично), либо про волшебство и чудеса. Потому, например, бытовые сказки бывают - а народные песни, либо эпические, либо обрядовые. И в-третьих - содержание должно быть понятно аудитории. То, что было сутью мифа - уже не соответствует ни господствующей идеологии/религии (в случае "Калевалы" - христианства), ни бытовым реалиям, ни новой морали. Приходится редактировать.

Но вернемся к Лённроту. Отправленный после защиты докторской по медицине в карельскую глушь сельским врачом он увлекся собиранием фольклора (и еще местных растений). Материала было множество, район экспедициями собирателей был не избалован. Но этого казалось мало. Потому что - не забывайте - это XIX век, финны - не то, чтобы всеми признанный великий народ (да и сейчас, в общем-то...). А Лённрот был патриотом - ему фольклора было мало. Он хотел найти, как минимум, что-то на уровне "Илиады". А оно не находилось. Пришлось составить из собранных песен единый сюжет. Это оказалось несложно - восходили-то они к старым мифам, а они, как раз, составляли единый сюжет. И возникла "Калевала" (есть еще один пример "эпоса" так же возникшего - эстонский "Калевипоэг").

Но, как бы то ни было, со всеми внесенными Лённротом правками - основа у него всё-таки была аутентичная, народная, темами смерти, любви и происхождения мира) наполненная по края. Так что - нет причин не порассматривать "Калевалу" поподробнее.

Начинается (по порядку пойдем) с возникновения мира вообще. Это мифология в чистом виде. Тут же появится первый из главных героев эпоса (мы будем это слово в дальнейшем без кавычек писать) - Вяйнямёйнен.

И мир, и Вяйнямёйнена произведет на свет одна и та же богиня, Ильматар. Причем - как это часто бывает в мифах - в обои случаях не без помощи своего родного отца.

1. Сотворение мира.

Изначально существует только а)вода, покрывающая все и б)Ильматар, которая над ней носилась. Основной её эмоцией была грусть: скучно же.

О чем эпос говорит недвусмысленно: ...скучно все же быть одною и девицей оставаться...

Уже забеременев (об этом в следующий раз) она задумалась: ок, ребенка-то я рожу - но в воде жить как-то некомфортно. И она обращается к богу Укко, про которого в комментариях обычно сказано коротко: "бог Неба, главный бог в финской мифологии". Но тут есть некоторое лукавство - ибо Укко не имя бога, а его прозвище, "старец". А звали его Юмала и был он стандартным богом-творцом (в "Калевале" прямо сказано, что именно он "отделил воду от суши" - и это еще дохристианское представление...впрочем, это так, о формулировках). Эволюция богов-творцов во многих мифологиях схожа (сравните с греческим Ураном, у которого даже своего храма не было): сначала он - единственный объект поклонения, а потом "расщепляется" на двоих - обычно, бога Неба и богиню Земли. Использование его прежнего прозвища вместо имени нового бога Неба - тоже штука обычная. А Ильматар - его дочь, как и положено (причем, жены у него еще нет - Земля-то не возникла). Причем, в оригинале её эпитет "дева неба", а не просто"воздуха", как привычно в переводе.

Вот такой мифологический инцест. Привыкли уже, наверное?

Плавая по волнам Ильматар просит его о помощи. К ней с неба спускается утка, которая хочет снести яйца. Но свить гнездо и не из чего, и негде. Тогда Ильматар выставляет из воды колено - и утка садится на него. Там же она сносит семь яиц - шесть золотых (привет, "Курочка Ряба") и одно стальное. Яйца нагреваются и жгут богине колено. Она дергает ногой, йца падают в море, где разбиваются и из них возникают светила из содержимого и земля из скорлупы. Единственное, земля не удовлетворяет эстетическому вкусу Ильматар и она прочерчивает на ней неровности, вроде русел рек и горных хребтов.

Ну, земля создана - можно рожать...

2. Рождение Вяйнямёйнена.

Беременеет Ильматар по причине простой - ей же становится скучно "вечно девой оставаться". И она покидает воздушную стихию и отправляется в единственно возможное место (никаких других-то нет) - в море. По дороге она беременеет от ветра (за что боролась, как говорится). Беременность длится семьсот лет - нужно было немало времени, чтобы додуматься, что роды в воде - это модно, но неплохо бы было что-то еще создать, уговорить папу-мужа и заняться обустройством. Рождается Вяйнямёйнен уже тридцатилетним, доставив маме немало хлопот (а его еще и Большая Медведица выпускать из чрева не хотела). И продолжает создание мира. На повестке дня - выращивание растительности.

3. Дуб, карлик и овес.

Несколько лет (если суммировать все - то 31 год) Вяйнямёйнен плавает по морю, пока не выбирается на берег и решает его засеять. Но - и тут опять миф - чтобы это сделать (сам он не может, почему не сказано - но понятно), необходима помощь специализированного божества - Сампсы Пеллеровойнена, лесного бога (а с распространением земледелия, "приобредшего и функции" бога плодородия - частое явление, когда бывшие охотники переходят к выращиванию пищи). Вырастает много чего - в том числе один дуб, который растет так быстро, что заслоняет своими ветвями и солнце, и небо. Опять же, Вяйнямёйнен сам его срубить не может - и из моря (то есть от матери) к нему на помощь приходит самый настоящий Мальчик-с-Пальчик, который оборачивается великаном и срубает дуб. Это - Турсос, он же - Ику-Турсо, который чуть позже выступит, как противник героя, стремясь его погубить.

Вот, примерно так он будет выглядеть

И опять, все знакомо - это в сказках персонажи либо хорошие, либо плохие - мифические герои вне этих рамок.

Но дубы и прочие деревья - это здорово. Но кушать все равно нечего. А вот овес не уродился. Синица сообщает Вяйнямёйнену, что так не получится и описывает ему принципы подсечного земледелия.

Он все делает правильно - и из последних семи зернышек всходят побеги, которые станут основной для пищи людей на все будущее время.

А потом... потом - значит потом. В следующий раз порассматриваем. Пока - хватит.