Православные иконы Сретения Господня - персонажи и символы.

Про один из важнейших двунадесятых (то есть, одного из двенадцати в году) православных праздников знают все. Хотя слово, которым он называется уже непонятно.

Сретение - это буквально "встреча". Первая встреча людей с новорожденным Богочеловеком. Которого по иудейскому обычаю принесли в храм на сороковой день после рождения. Зачем принесли? Затем, чтобы воздать Иегове благодарственную жертву за первенца: ведь в тогдашнем религиозном обычае было поступать именно так.

Корни этого обычая - в глубокой древности, когда было установлено не просто посвящение, но принесение первенца в жертву. Любого - что он скота или домашней птицы, что от человека. Иудеи установили: человеческие жертвоприношения недопустимы (и активно обвиняли своих соседей из других племен, что они занимаются этим мерзким делом). Людей заменили на животных (еще позже христианство откажется от жертвы совсем). Характерно, что в известном библейском фрагменте Авраам не удивляется повелению Бога принести своего первого сына в жертву - но очень удивляется оказавшемуся поблизости агнцу. Но через примерно две тысячи лет, ко времени рождения Христа этот обычай уже ушел в далекое прошлое - осталось лишь обязательное принесение в Храм самого ребенка (теперь он посвящен Богу, хотя и остается жив) и совершение благодарственной жертвы. Иосиф и Мария были небогаты - так что, за Иисуса было принесено лишь два голубя (кто мог - жертвовал больше, барашка или даже тельца)

Почему именно на сороковой день? В иудейской ритуальной практике (частично унаследованной христианством) женщина сразу после родов (или во время месячных, например) считалась "нечистой". Срок необходимого очищения после рождения ребенка (сопровождавшихся выделением крови, "загрязнившей" женщину) составлял как раз сорок дней.

Кроме Марии и её земного мужа Иосифа на иконах Сретения обычно изображаются два персонажа: Симеон Богоприимец и Пророчица Анна. Опишем обоих (хотя это будет и непросто: в официально признанных христианами книгах о них сказано очень немного, большая часть информации - из апокрифов).

Анна - единственная женщина, которая в Евангелии называется "пророчицей" (и обычно на иконах так и подписывается). Но вот о пророчествах её ничего не сказано. Видимо речь о пророчестве грядущего рождения Христа. По Луке - она была вдовой в весьма преклонных летах. Жила при иерусалимском Храме и вела жизнь праведную. Обычно на иконах она изображается пожилой худощавой женщиной (худощавой - всегда, пожилой - часто). По канону она должна быть одета "в хитон", что по православной традиции означает власяницу - примитивную одежду из грубой ткани; символ аскетичной жизни. Чаще всего она держит в руках свиток (или свитки) - выученные ей наизусть пророчества Ветхого Завета (то есть еще иудейские) о Христе. В сцене Сретения свитков может и не быть - тогда она указывает пальцем на младенца, о котором пророчествовала.

С Симеоном интересней. Существует два апокрифа, объясняющих его присутствие в сцене. В обоих он - один из "семидесяти двух" переводчиков, которым было поручено создать перевод еврейского Писания на греческий язык. Именно он переводил Книгу пророка Исайи, в которой, как известно, сказано: "...Дева во чреве примет и родит сына". Еврейское слово, которое там употреблено, "альма", в принципе, может обозначать и девственницу, и молодую девушку - но Симеон посчитал, что ни одно из этих слов не подходит: родить будущего Спасителя может только особа приличная и решил в переводе написать "жена". Но тут к нему быстренько явился ангел и остановил его руку, сказав: будет именно так ("дева") - и ты, маловер, будешь жить до те пор, пока сам лично в этом не убедишься.

Как именно он убедился в сохранении Марией девства во время их краткой встречи - апокрифы умалчивают.

По второй версии, споткнувшись на переводе того же самого отрывка (Исайя, 7 глава, 14 стих), Симеон отправился прогуляться, чтобы подумать. А по дороге выкинул в воду свой перстень, сказав: если опять его найду - то поверю каждой букве Писания и не буду сомневаться. Не придя ни к чему - на следующий день он купил себе рыбу на обед - и разрезав её обнаружил внутри свое кольцо. Тут опять появляется ангел и сообщает тоже самое.

Среди апокрифов, где упоминается Симеон, есть и вполне себе "заслуженные", вроде Евангелия Иакова (относящегося к "протоевангелиям" - то есть, рассказывающим о событиях до рождения Христа и о первых тридцати годах его жизни - самое известное из них, "Евангелие Детства").

Важной деталью образа Симеона на всех православных иконах (и на многих католических религиозных изображениях) является простирание им к младенцу Христу рук, покрытых платком: голыми руками он считал недопустимым прикасаться к самому Богу.

Самое первое изображение Сретения в христианском храме: мозаика на арке базилики (архаичной церкви) Санта Мария ди Маджоре в Риме, примерно 440 год н.э. Именно в это время появляются первые свидетельства о том, что христиане начинают праздновать Сретение - так что появляется заказ на изображение этого сюжета. Интересного здесь немало: в первую очередь даже не образы Симеона и Марии - их разделяет изображение "второстепенных персонажей", Иосифа и Анны, сопровождаемых ангелом. Их позы и главное жесты напоминают композиции античных фресок, где император дает свое благословение на некоторый союз. В данном случае ангел благословляет некий союз Иосифа и Анны (понятно, что не брачный), что можно понимать, как объединение Старого и Нового Заветов после Рождения Христа.

С правой стороны виден портик античного храма, от которого к Марии с Младенцем движутся служители Иерусалимского храма во главе с Симеоном.

За несколько последующих веков формируется окончательный канон: сцена изображается преимущественно симметрично: по центру Симеон и Мария с Христом - по краям Иосиф и Анна :

Мозаика монастыря Лукас, Греция, XI век

Фреска из Спасо-Преображенского собора Пскова, около 1156

Миниатюра из армянского Евангелия XI века

Еще позже появляется новый тип, несимметричный - изображается шествие к храму Иосифа, Анна и Марии с младенцем и встречающий их Симеон (икона на заставке - Новгород, XV век - относится именно к этому типу):

Еще одна икона XV века, Сергиев Посад

Палехская икона (да-да, изначально Палех - центр иконописи), середина XIX века

Напоследок: прекрасная грузинская эмаль на тот же сюжет:

И - для сравнения - тот же сюжет у Джотто (примерно 1305):