Путеводитель по героям сказок. Черт.

Говорить о чертях - одной публикации мало. Так что, их будет несколько.

В славянском сказочном мире черти - чуть ли не самые популярные персонажи. Хотя - и точно - достаточно поздние. На изначальные (и, кажется - не совсем четкие) представления о духах природы и местности наложилось христианское исключительно негативное отношение к любым "иномирным" персонажам, не относящимся однозначно, к проявлениям Божественного. И получилось, что черт - всегда отрицательный, зловредный субъект. Домовой или леший могут быть благожелательны, овинный может помочь прогнать кикимору или сохранить урожай. Но от черта нельзя ожидать ничего, кроме пакостей (больших или маленьких).

Что тем более любопытно, учитывая, что "домовой"/"водяной"/"леший" и прочие - это не более, чем прилагательные, которые обозначают место обитания конкретного... черта (как правило, именно это слово начиная века с XVII употребляется для обозначения "нечистой силы" (то есть, духов) вообще.

С чертом (именно с ним) обычно связаны два популярных сказочных "кирпичика". Про один ("отдай мне то, чего дома не знаешь" и вообще про обманы, совершаемые чертом) - в другой раз. Сегодня - про другой. А именно, про популярный сюжет, когда герой обманывает черта, пользуясь помощью зверей.

При этом, важно понимать: черта вообще можно обмануть. Это сильно отдаляет его от сугубо христианского представления о Дьяволе (который, как известно, "Отец Лжи") и его подручных. Более того - в следующий раз мы увидим, что если черт обманывает человека - это происходит исключительно, по человеческой же глупости ("...подумал мужик: ну, чего я дома не знаю - того и не жалко будет..."). Это различие вызывало интерес уже у собирателей фольклора XIX века. По итогам исследований в Заонежье - писалось: "...по местному приговорью: "Черт-чертом, а дьявол - сам по себе".

Поскольку черт - однозначно негативный персонаж, то обманывать черта - не предосудительно, и морали не противоречит. С ним можно делать все, что заблагорассудится - и обманывать тоже.

Схема (она может быть представлена лишь частично) обычно такая: герой приходит к месту обитания чертей. Там он делает нечто, что чертями воспринимается, как потенциальная угроза и один из них (если их там живет много) приходит к герою, чтобы поинтересоваться, что именно он делает. В качестве примера возьмем белорусскую сказку, где герой готовит лыко на лапти, но на вопрос отвечает, что будет строить церковь.

Сразу же видно два важных момента: а) герой делает то (и там), что принять за строительство церкви или его подготовку можно только совсем ничего не понимая в строительстве церквей. И б) - герой отвечает именно то, что будет правильным: сообщает черту, что тут будет некое действие, которое прекратит возможность их обитания здесь (при том, что мы видели - именно в церквях оригинальная славянская нечистая сила чувствует себя вполне вольготно - что Упырь, что Финист).

Дальше - и здесь, и в аналогичных сюжетах (да-да, пушкинская "Сказка о Балде" относится именно к ним) происходит некий "торг за место". В этом случае черти предлагают "все, что угодно - только не строй здесь"; в других - герой должен заслужить право такого строительства, победив черта (или нескольких по очереди). Это тоже странно - если ты заявляешь, что способен сделать нечто (построить церковь или выгнать чертей из их дома) - то ни о каком торге речи идти, вроде бы, не может. Однако - именно так все и происходит.

У состязаний обычно три составляющих. Состязание в беге - герой предлагает черту сначала обогнать "меньшого братца", зайца. Причем - еще одна странность в копилочку - заяц делает именно то, что от него требуется: бежит с чертом наперегонки. Состязание в силе - в роли "меньшого братца" выступает медведь. И подбрасывание предметов вверх (этот мотив чаще встречается на западе) - герой, вместо камня, подбрасывает птичку.

Этот "кирпичик" - однозначный след мифа о взаимоотношениях человека с иномирьем и его представителями. Как нужно себя вести, если встречаешься с однозначно враждебной силой? Нужно правильно ответить: мол, я - сильнее тебя и собираюсь тебя изгнать, а потом - при помощи других, более благожелательно настроенных духов - её либо изгнать, либо получить что-то иное в награду.

В северном мифе находится однозначная параллель этому сюжету - только там у человека, схватившегося со злым духом ("лесным лозом") другие звери-помощники. И сначала с ними нужно договориться о помощи.

Как в русском сюжете, где Серый Волк помогает герою одолеть Кощея...

На этом - для этого раза все, а черт у нас появится еще много-много раз...