Сальватор Роза, "Шабаш ведьм". Разбираем картину.

Что полезного можно извлечь из трупа? Зачем бить человека метлой по спине? Что может подписать мертвец?

И, в конце концов - это же шабаш, не? А где же Дьявол?

Тема шабаша - становится популярной в искусстве с расцветом романтизма. Но её касались и ранее (о работе одного из учеников Босха мы даже делали отдельную статью). Так что, итальянец Сальватор Роза (1615 - 1673) в этой теме не является первопроходцем. Но его работы (их, как минимум две, второй стоит посвятить отдельную статью) - "говорят" непривычным языком. И к устоявшемуся представлению о шабашах не очень подходят. Так что - разбираемся.

1. Костяные чудовища.

Первое, что бросается в глаза - это присутствие на картине нескольких одинаково неприятных персонажей. Это скелеты гигантских птиц в разной стадии разложения. При этом они не декорации - а полноценные участники действия. Видимо, в таком виде художник изображал представителей Дьявола.

Вообще, при первом взгляде на полотна Розы, создается впечатление, что он - не столько иллюстрирует бытовавшие в его время представления, сколько издевается над ними... В частности, если не считать непонятной фигуры слева - то на шабаше однозначно не присутствует его главный участник - Дьявол.

2. Немножко о шабашах вообще.

Все описания сходны в одном: любой шабаш представлял собой последовательность обычных для любого праздника того времени частей. Сначала (пока все собирались) шло "профессиональное общение", обмен рецептами зелий и подобное. Потом участники, сообщали Князю Тьмы, что они готовы - и он являлся на сборище (мог, правда, прислать кого-то из заместителей). Следовала "официальная часть": пародия на христианскую службу (а поскольку она была видоизменением прежних ритуалов - то просто иной формой моления) с обязательными элементами, вроде целования нечистого в ягодицы и чтения молитв наоборот. Дальше официальная часть продолжалась. Вызвавшие неудовольствие Самого ведьмы и колдуны подвергались наказанию, новые члены общины проходили посвящение (иногда в виде пародии на Крещение, с обливанием, например, не водой, а мочой Дьявола). Оглашались новые распоряжения Сатаны и все такое. После чего следовала часть неофициальная. Сознание людей того времени не могло представить действие без двух обязательных составляющих: танцев и пожрать. Но, естественно, они должны были представлять собой извращение традиционных форм. Поэтому танцы совершались участниками в голом виде и частенько переходили в соитие (обязательно - с Дьяволом, в том числе). А кушать полагалось либо всякую дрянь, вроде экскрементов, либо человеческое мясо (обычно детское).

3. Доставка младенца.

Кстати, справа мы видим именно ведьму, едущую на спине монстра и везущую младенца (представляется, что курьеры с пиццей туда бы просто не поехали - даже, если бы тогда и существовали).

Важно: представление о том, что специально для принесения в жертву на шабашах похищались и убивались дети - это позднее привнесение, основанное уже на представлениях о подобных оргиях у иудеев. Изначально, на шабашах действительно поедали младенцев (ну, так считалось) - но своих собственных, родившихся в итоге секса с Сатаной на прошлом шабаше (естественно, ни о каком предохранении тогда речь не шла; ведьмы, в принципе, владели искусством составления абортивных отваров - но это, как раз, считалось недопустимым в этом случае).

4. "Посвящение" рыцаря.

Слева от ведьмы с ребенком происходит тоже необычное: некоего прибывшего на шабаш человека в латах "посвящают". Здесь пародируется не христианская церемония, а старинная акколада, посвящение в рыцари. В норме посвящаемого ударяли по спине не метлой, а мечом или кулаком (единственный случай в жизни рыцаря, когда он мог не отвечать на позорный, в общем-то, удар: через миг после посвящения на такой же он должен был сразу оскорбиться и начать драться).

Современное киношное представление о том, что посвящение идет через положение меча на плечи будущего рыцаря по очереди - это поздний вариант.

Тут он, похоже, рассчитывал, на подобное - но вместо старца, которому он отдал меч, его бьет рукояткой метлы молодой прислужник. Параллельно, надевая на кончик меча, как на шампур кусок мяса, подозрительно напоминающий извлеченное из рыцаря сердца (популярный мотив "расставания с душой"). Рыцарь со свечой нагибается над магическим кругом, в котором горит нечто (скорее всего, его собственное свидетельство о крещении).

Кстати, о метлах. Ведьмы и колдуны с ними в массовом сознании связаны неразрывно - даже Гарри Поттер на метле летает. Но, вообще, вариантов было множество: метлы, лопаты, просто палки, куриные насесты... А иногда обходились и без них. Но то, что ведьмы "летали" преимущественно на предметах домашнего обихода связано с очень простой вещью: попробуйте-ка в деревне, где кто угодно может зайти в гости (а потом - накатать донос властям) держать дома требуемый магический жезл? Как его лучше всего замаскировать? Да под то, что есть в любом хозяйстве. Под ручку метлы, например...

5. Повешенный, как источник полезных в ведовстве продуктов.

Дальше наш взгляд упирается в сидящую посередине обнаженную ведьму, которая что-то варит в горшке. Но с ней все понятно - что-что, зелье варит. И даже понятно, из чего (остатки лежат рядом; мешать, кстати, тоже полагалось именно костью мертвеца). Но это "из чего" включает в себя и те ингредиенты, которые на наших глазах добывают две её коллеги из трупа, висящего на дереве.

Это, скорее всего - самоубийца. Что многое объясняет - скорее всего, речь о "ситуативном", "спонтанном" шабаше, вызванном тем, что в лесу покончил с собой человек. Это не один из постоянных сборов (вроде Вальпургиевой ночи) - это просто собрание, которое собралось потому, что есть повод.

Та, что постарше обрезает повешенному ногти, а вторая то ли светит ей (и тогда она весьма криворука), то ли вытапливает кожное сало, которое (если происходило от повешенного) было весьма полезно для зелий. Как и ногти, впрочем. Художник этого не показывает, но скорее всего, труп разделают полностью "на запчасти для заклинаний".

6. Гомункулус в зеркале.

Сбоку от ведьмы, занимающейся кулинарией, происходит еще кое-что интересное: а именно одна из участниц демонстрирует остальным маленького человека, который отражается в зеркале. То есть, он - реален, не является плодом больного воображения. Что вполне естественно для того времени, когда подобных гомункулов алхимики выращивали (или говорили, что выращивали) во множестве.

Кстати, развенчиваю популярный миф ("спасибо" Гёте): гомункула нельзя вырастить из куриного яйца. Требуется петушиное. На край - первое в жизни яйцо от черной курицы (но это хуже).

7. Что подписывает мертвец?

Самая странная сцена происходит слева. Двое участников шабаша (одетые, заметим), извлекли из гроба скелет и один водит его рукой, по бумаге, которую держит вторая. За всем этим наблюдает странная фигура, вся в белом. Это, казалось бы, абсолютно бессмысленный момент (если это не насмешка над договорами с дьяволом, которых в ту пору расплодилось множество - поддельных, естественно).

Но тут нам дает подсказку одна сказка, правда, не итальянская а французская (у Перро её нет, но есть у Клода Синьоля): там сестра-старуха, после смерти старика-брата, уговаривает нотариуса выкопать его тело и подделать подпись под завещанием. Потом на суде он честно говорит: я лично видел, как усопший подписывал этот документ своею собственной рукой. Тот же сюжет (с участием Дьявола, как свидетеля, например) - вполне мог бытовать в Италии.

8. ...это - туда.

Ну, а совсем у края картины находится обрезанная фигура, которая сначала кажется пародией на сцену распятия Христа. Но, приглядевшись внимательней, мы замечаем: рука - не подвешена (и тем более, не прибита к скале). Просто "постоянный посетитель" инструктирует новичка: "вон там посмотри, там прикольно". И это - наверное, единственная четкая насмешка в картине - правда, скорее, не над невежественными современниками автора, с над стремлением многих видеть везде лишь христианские символы или их "преступное искажение"...