До "Махабхараты". Богиня смерти Кали

Кали в "Махабхарате" не упоминается - но неоднократно встречается упоминание её матери, Дурги. Впрочем, матери ли...

Мы уже сталкивались (в случае образов Деметры и Персефоны) с ситуацией, когда на какую-то территорию приходят новые поселенцы-завоеватели. Имеющие, конечно, свой пантеон богов. И встретившись с местными культами - они включают их божеств "к себе".

Так вышло и с Кали. Само имя, связанное с черным цветом, подчеркивает: она была местной богиней, которая должна была быть "понижена в должности" ради упрочения культа богини пришельцев. Но Кали - женское божество, а значит, скорее всего связывалась с культом богини-матери (общим для всех архаичных культур, что неудисительно). Богиня-мать не могла быть "отправлена в дьяволицы", и в силу её почитания местными, и потому что она была знакома и захватчикам-ариям. Она просто (опять вспоминаем Деметру и Персефону) стала описываться не как самостоятельное божество, а как дочь богини-матери ариев, Дурги.

В итоге, их мифы смешались так, что иногда в древних гимнах можно встретить обращение к Дурге, которое явно относится к Кали. И наоборот. Истории их происхождения похожи (в старых текстах) до степени смешения. И та, и другая воплощают собой шакти Шивы (его женскую ипостась - она же, божественная энергия, без которой Шива не может ничего). Дурга, вроде как жена Шивы бывшая с ним в разных воплощениях (в том числе Сати, от чьего имени произошла традиция самосожжения жен после смерти мужа). Но Кали тоже может описываться, как его жена и шакти. И так далее, и тому подобное. Кали - дочь Дурги в более поздних вариантах мифа - но от кого? Среди детей Шивы и Дурги (в её воплощении Парвати) Кали нет (зато есть Ганеша, кстати, "слоновий" бог).

Так что, историю Кали нужно рассказывать вместе с историей Дурги (просто помня, что это, скорее всего, один и тот же образ).

Образ, заметим, совмещающий в себе функции богини рождения и богини смерти (что для богинь-матерей вообще свойственно).

Итак, Дурга.

В истории её появления мы сталкиваемся с уже привычным сюжетом"неуязвимости с изъяном" (знакомым нам по историям Ахилла и Бальдра, например). Изначально, боги имели только мужской облик, женщин среди них не было.

Феминистки, не огорчайтесь, без них они все равно ничего не смогли...

В благодарность за преданность боги даруют демону Махишасуре (или асуру, низшему божеству = демону, Махишу)неуязвимость его никто никогда не сможет убить ни человек, ни бог. Махиш платит черной неблагодарностью и поднимает мятеж. Самый мощный из богов-воителей Индра - и тот оказывается бессилен. Все боги собираются вместе, горюют о собственной глупости и злятся на самих себя. Эта злость выходит вовне, как энергетические потоки - и из них рождается решение проблемы. Никакой бог Махишу действительно не может победить - но о богинях-то речи не было... Их просто не существовало, как таковых.

Ничего не могут эти мужики, да? )))

Что ж, пора появиться первой богине. Она и появляется, причем каждый бог передает ей часть своей силы.

Ее лицо было пламенем Шивы, руки олицетворяли мощь Вишну, а пояс – силу Индры. Ее брови создали божественные братья-близнецы Асивины, глаза – повелитель огня Агни, уши – ветреный Ваю, зубы – Брахма, волосы – владыка царства мертвых Яма, а бедра – Притхиви, богиня земли.

Кроме того, боги вручают ей каждый копию своего оружия:

Шива отдал трезубец, Вишну – метательный диск, Варуна – раковину, Агни – дротик, Вайю – лук, Сурья – колчан стрел, Индра – молнию, Кубера – булаву, Брахма – чётки и кувшин с водой, Кала – щит и меч, Вишвакарма – боевой топор.

Для того, чтобы управляться со всем этим Дурге (а это она, да) полагалось восемнадцать рук. Её виманой (животным для передвижения) стал лев (или тигр). При этом она была так прекрасна, что прослышав о ней Махишу преисполнился желанием взять её в жены. Хм... в принципе, нам сложно понять, насколько красива может быть женщина с восемнадцатью руками, так что, примем, что он был прав. На предложение руки и сердца Дурга ответила, что её придется завоевать в бою. Махиша обратился в быка, Дурга его сразу же побеждает и отрубает голову.

На изображения Дурги оказала влияние и параллельная легенда о её возникновении (так часто бывает). Сюжет в ней практически тот же: богиня-мать спасает непутевых богов от страшного зла. Но главного врага зовут Дурга и он великан, а не асур.

В общем, на картинах Дурга обычно имеет восемнадцать рук, держащих оружие, ездит на льве и побеждает и быка, и великана. Ну, чтоб два раза не вставать.

Кали, как дочь Дурги, возникает в ом же мифе из третьего глаза матери. Дургу так переполняет энергия (шутка ли от такого количества богов её получила), что она вырывается изо лба в виде женщины с четырьмя руками и сразу же начинает танцевать. Её танец столь грозен, что может разрушить всю Вселенную. Боги решают, что единственный, кто сможет остановить Кали - Шива (для которого и Дурга, и Кали соответственно - его собственные шакти). Шива пробует - но не получается. Кали некоторое время танцует прямо по нему - и только потом успокаивается.

В современном, привычном нам индуизме, четко разделено: Дурга и Кали это разные богини. И изображаются они соответственно разными. Кали имеет черный цвет кожи (связанный одновременно и со смертью, и с её местным, неарийским происхождением). У неё лишь четыре руки. На классических изображениях и статуях, в верхней левой она держит меч. В нижней левой - отрубленную голову. Верхней правой она делает жест, отгоняющий страх - а нижней правой жест, благословляющий на исполнение всех желаний.

Такой дуализм левого и правого, жизни и смерти, зла и добра весьма откровенен, согласитесь.

Из обязательных атрибутов Кали (у которой нет своей виманы) стоит отметить гирлянду из человеческих черепов у неё на шее и набедренную повязку из отрубленных рук на поясе. Образ, что и говорить, страшноватый (в особенности, в сочетании с черным цветом кожи). Из этого легко сделать вывод, мол, не богиня это вовсе, а демон какой (особенно, если взять ее более поздние, тибетские или монгольские изображения). И отсюда прийти к тому, что индуизм - это вообще поклонение демонам. А богиня-мать в нем (да и не только в нем) это какая-то богомерзкая дьяволица.

Вот такая, например (Тибет, буддистская икона XIX век)

Ровно такое определение мы не раз встречали, со стороны, скажем так, конкурирующих с индуизмом ( в его западной версии, кришнаизма) культов. Такое детсадовское запугивание: видите, какие у них все страшные? Идите за спасением к нам, наши святые/боги выглядят приятно и мило...

Но это будет свидетельствовать лишь о непонимании ни художественного канона, ни образа богини вообще. Голов в гирлянде на её шее не сколько-то, а пятьдесят. Это - число букв в санскрите, и такая гирлянда - символ мудрости. Особенно, в контексте обязательного для достижения индуистского варианта блаженства отказа от восприятия себя и мира, как реально существующего. Отрубленная голова в руке и отрубленные головы на шее - это символы помощи Кали в осознании неравенства человека своему телу. Отрубленные руки имеют то же значение, но относятся к абсолютизации человеком своих ощущений (что, как не руки дают нам больше всего ощущений от мира?) и принятии их за истину.

Вот пример более поздней (1820) индуистской (!) картины, на которой изображено поклонение индуистской троицы Тримурти богине Кали. Налицо уже какая-то странная смесь символов (конечно, не стоит подозревать автора в незнании собственной религии, но в стремлении потрафить европейскому заказчику - можно однозначно). Тримурти (Брахман-Вишну-Шива перепутаны и по положению и по цветам). У Брахмана, почему-то, не три головы, как в каноне - а четыре. Положения рук Кали и предметы в них - перепутаны. В нижнем правом углу, вообще Сарамайи, псы бога Ямы.

Кали-Дургу очень хорошо характеризует эпизод из той же легенды о победе над Махишасурой. После уничтожения врага и всех его армий боги спрашивают у неё: Мать, ты же могла просто их всех испепелить, энергии в тебе было достаточно. Но почему ты предпочла сражение? Ответ богини: если бы я их испепелила - они бы все переродились в аду, где им было бы сложно исправить свои недостатки. А так они в раю, и им будет легко стать достойными и превратиться в добрых существ.

Образ смерти в индуизме непривычен нам. Она приходит к человеку не как кара - а как возможность перерождения и приближения к добру. Бог или герой может убить какого-то плохиша - но это делается не для того, чтобы его наказать, а чтобы дать ему возможность прервать его греховные занятия и возродиться к новой жизни.

Но имидж Дурги и особенно Кали изрядно подпорчен. Действовавшая в XVII-XIX веках в Индии секта тугов, "душителей" представляется нам примитивными убийцами, совершавшими жестокости в честь своей жестокой богини.

Хотя там все было совсем не так просто... И большая часть рассказов об из ритуалах - банальная пропаганда колониальной администрации.

В любом случае, правая рука Кали совершает благословение на исполнение всех желаний. Так что - всем именно такого исполнения.

Напоследок - еще одно известное изображение Кали (XVII век, иллюстрация к Дэви-махтхамья, где история победы над Махишем и описана). Описание богини, как "пьющей кровь" - именно отсюда. Правда пила она её по причине того, что из каждой капли крови, пролитой Махишем появлялась новая тысяча великанов, устремлявшихся в бой. Характерно, кто Кали на изображении есть - а Дурги нет (хотя текст посвящен, формально ей):