Индуизм до "Махабхараты". Бог смерти Яма.

В "Махабхарате" есть персонажи, которые прямо не появляются. Но их либо постоянно упоминают, либо они напрямую связаны с происходящим.

А учитывая свойственную всем богам и полубогам особенность называться не только основным именем, но и прозваниями - и привычку авторов древнеиндийских текстов их называть так, как удобно для конкретного эпизода - иногда несложно запутаться...

Яма, обычно называемый богом смерти (или владыкой царства мертвых, потому что у Смерти есть собственное воплощение, Мритья) - именно из их числа. В "Махабхарате" он уже упоминается - и даже один раз появляется лично - исключительно в этом качестве, но его образ настолько упрощен, что теряется оригинальное представление индусов о смерти, её образ в их культуре.

Если перечислять основные характеристики Ямы в тот момент, когда создавались "Махабхарата" и "Рамаяна" - то они будут выглядеть примерно так: Яма - бог смерти и владыка царства мертвых, располагающегося на юге. Он обычно представляется с кожей синего цвета, с огненными глазами (часто его изображали с четырьмя) и торчащими клыками. Его вимана (ездовое животное бога и одновременно его помощник) - буйвол. Его сопровождают (или стерегут его царство) два ужасных четырехглазых пса, Шарбара (они же Сарамеи, "потомки Сарамы" - той самой богини-суки, с которой все начинается в эпосе). В руках (их тоже может быть четыре) у него петля для ловли душ умерших и палица, чтобы убивать тех, кто слишком задержался в этом мире - или что-то одно из этого. Несколько вариантов:

Синий цвет, клыки буйвол, петля и палица присутствуют.

Тут еще есть собаки - но цвет золотой.

Синий цвет, буйвол и четыре руки. Но вместо собак - слуги в человеческом облике

После смерти душа человека попадает к Яме на суд, где он выносит решение: попадет ли она в ад для исправления, в рай или еще раз воплотится на земле. Если кто-то не хочет на суд - есть петля и собаки. Для того, чтобы Яма имел полное представление о каждом человеке - ему помогает Читтрагупта, писец Ямы, который ведет учет добрых и злых дел каждого человека:

Читтрагупта считается полубогом и у него даже есть свой храм. Любопытно, что некоторые из знаменитых "эротических барельефов" индуистских храмов - именно в нем...

То, что ад находится на юге - совсем не странно. Поскольку местом пребывания всех благих богов обычно считался север (и совсем не только у индусов - это общее место для многих мифологий) - то юг "автоматически" становился направлением сомнительным, неблагоприятным.

В такой упрощенной форме совсем неудивителен популярный тезис: Яма - примерный коллега древнегреческого Аида и римского Плутона. И он будет справедлив - для позднего времени и "упрощенного" Ямы.

Попробуем копнуть чуть поглубже.

Изначальный Яма - прелюбопытный персонаж. Он неоднократно упоминается в самой древней из известных нам "Ригведе" (сборнике доиндуистских, ведических гимнов). Где он ни разу не называется богом. Но и человеком тоже ни разу не называется? Кто же он?

Яма - не человек, но смертный (мритья, так его называют). Смертный не-человек - это бог, отказавшийся от бессмертия. И в веде мы действительно находим указание на то, что именно так и произошло. Яма - стал смертным по собственной инициативе.

Но зачем? Чтобы свершилось самое первое жертвоприношение. В индуизме и ведизме жертвоприношение - это действие, которое обязательно приносит некий результат. Каким же был результат жертвоприношения Ямы? Появление... людей. Смертных изначально (тут в древнем мировосприятии необычный поворот: обычно - и мы с этим сталкивались - люди изначально бессмертны, но происходит либо какая-то пакость со стороны злых божеств/духов, либо прародители совершают какую-то фатальную ошибку

Отступая в сторону - самый интересная ошибка была совершена представителями первопредков американских индейцев шуара. Им боги вручили своеобразный ящик Пандоры - коробку, содержащую молнии, седые волосы и клитор (ага, именно его) и наказали в коробочку ни в коем случае не заглядывать, а вручить тем племенам, которые попросят (зачем им были нужны именно эти вещи). Но первопредки не удержались - и заглянули. За это их сделали а)смертными и б)конкретно не удержавшихся превратили в дикобраза, древесного опоссума и летучую мышь (выбор мыши можно понять, если посмотреть ей под нос). Ну, да не суть. Вернемся к Яме.

Но если было совершено жертвоприношение - значит был и кто-то кто его совершил. И Ригведа отвечает: сам Яма и совершил. Сам выступил жертвой, и сам - жрецом. Это бы вызывало первую ассоциацию со скандинавским Одином, если бы тот не пригвоздил сам себя к Иггдрасилю не ради творения (или какого-то иного альтруистичного жеста), а ради обретения собственной мудрости. Так что, в этом смысле Яма больше всего схож...с христианским Богом-Сыном, Логосом, Иисусом Христом.

Хотя Христос и не выступал в роли творца людей - по сути, можно говорить о том, что Его жертва сотворила их заново...

В этой своей смертной но божественной ипостаси Яма связывается с солнечным движением и описывается, во-первых, как сын Вивасвата (бога солнца, преимущественно рассветного) и Саранью, богини вечерней зари.

Саранью, кстати, дочь Тваштара, бога-творца ведийского пантеона. Создателя не человека, а вообще всего.

Изначальный Яма властвует не над адом, а над всеми обителями смерти. И рай - тоже его компетенция. Тем более - распределение. Именно поэтому его эпитет (среди прочих) - Дхармараджа, "царь божественного закона" (который часто упрощая обзывают "справедливостью", но дхарма, все-таки, не совсем она).

И отец Юдхиштхиры, старшего из Пандавов - Дхарма, основатель и властитель такого закона является никем иным, как Ямой.

Один из эпитетов Юдхишхиры в "Махабхарате", кстати - Дхармараджа...

Юдхиштхира с братьями и их общей (да-да) женой. Как вам кажется, похож на отца?

Но это - как уже было сказано - сложно. И если в раннем Яме сочетались солнечные и благородные черты с неотвратимым возмездием за нарушение закона - то поздний стал просто страшным богом ада. И в таком виде перекочевал из индуистской мифологии в буддийскую.

И посмертное состояние, которое представлялось (как у многих архаичных культур) не сильно отличающимся от земной жизни - стало совокупностью мучений. Индийская гравюра, (примерно 1800 год).

Тот же сюжет в цвете. Обратите внимание на явное влияние христианских представлений об аде.

Тот самый всем известный Пуруша - это не более, чем одна из персонификаций Ямы - из которого, после жертвоприношения возникли все люди. Но такая трактовка оказалась слишком сложной (в первую очередь - для проповеди арийской веры среди дьяса - автохтонного населения Индии). И возникла привычная нам простая версия.

Яма стал таким (Монголия)

Или вот таким (Тибет)

Или вообще вот таким...

Еще один важный момент - само имя Ямы означает "близнец". Или, что более близко к истине - "гермафродит". Идея происхождения людей из-за разделения изначально двуполого существа - очень часто встречающаяся (история творения Евы не из глины, а из ребра Адама - отголосок древних иудейских мифов). В Ригведе есть описание диалога Ямы с его сестрой-близнецом Ями, которая очень хочет произвести на свет детей, но для этого должна совершить половой акт. А больше не с кем, как она считает. Яма в жесткой форме ей отказывает, ссылаясь на запрет инцеста. Но это, скорее всего, редакторская вставка, которая должна подтвердить изначальность обычного права (запрещающего инцест).

Не менее важна и роль Ямы, как "властителя Юга". Это, по факту, должность Локапала, хранителя одной из сторон света. Другими локапалами являются Индра, Агни и Варуна.

В "Махабхарате" он появляется, как бог смерти в рассказе о царевне Савитри, жене Сатьявана. Когда Сатьяван умирает - Савитри обращается с мольбой к Яме. Тот предлагает ей исполнить любое её желание, кроме воскрешения мужа. Она просит его дать ей детей от мужа. Яма, ценит находчивость - и возвращает Сатьявану жизнь (которой хватило, чтобы им с Савитри произвести на свет сто сыновей).