Мученичество святого Себастьяна. "Любимый святой гомосексуалистов" -трансформация образа

Святой Себастьян, согласно многочисленным опросам - любимый святой гомосексуалистов. Думал ли о такой трактовке Тициан, когда создавал свой образ?... вряд ли. Но точно мы никогда не узнаем. Зато про сам образ и сюжет, им вдохновленный мы кое-что узнать можем.

И спойлер: после расстрела он не умер, кстати. Его потом забили палками до смерти и сбросили в канализацию...

Как в случае почти всех раннехристианских мучеников, кроме описаний, скомпилированных в многочисленных житиях (в первую очередь - в "Золотой Легенде") у нас почти ничего нет. Так что, будем опираться на них.

По сюжету, святой Себастьян (сперва еще не святой) происходил из Нарбонны, жил в Милане (Медиолане) и служил начальником личной гвардии императоров Диоклетиана (Августа) и Максимиана (сначала Цезаря, потом Августа) о сложной системе власти в древнем Риме перед установлением христианства мы уже рассказывали).

Для простоты - начальником гвардии Диоклетиана (как обычно пишут в кратких житиях в интернете)

Как и прочие мученики раннего христианства сначала он исповедовал свою веру тайно. Но в какой-то момент вынужден был приободрить схваченных во время гонений своих друзей, Марка и Маркеллиана - "открытых" христиан и даже дьяконов римской церкви. Схваченные вместе с семьями они пали духом и были даже готовы отречься и принести жертвы языческим богам (почему это было так важно для римлян - тоже уже было). Но Себастьян, как высокий начальник смог прийти к ним в темницу и убедить их не бояться смерти. Что видели и слышали посторонние, которые немедля донесли.

Средневековая книжная иллюстрация: родственники убеждают братьев-дьяконов отречься. Между прочим, Марк и Маркеллиан - немногие из персонажей "Золотой Легенды", чья реальность подтверждена независимыми находками: в 1902 году в римских катакомбах была найдена их гробница и церковь при ней.

Диклетиан обнаружив тайного христианина прямо под боком пришел в ярость и приказал вывезти его за город, привязать к дереву и расстрелять из луков. Но, видимо, никакие важные органы были не задеты - так что святой выжил. Его тело ночью подобрала и отнесла к себе другая тайная христианка, святая Ирина.

Хосе Ривера, "Святой Себастьян и святая Ирина" (1628)

Выходив его она предлагала ему скрыться - но Себастьян предпочел вернуться во дворец, где стал укорять императора за репрессии (будучи, так сказать, живым свидетельством оных). Диоклетиан приказал забить его до смерти палками и сбросить в римскую Великую Клоаку (или Клоаку Максима).

Лодовико Караччи, "Святого Себастьяна сбрасывают в клоаку Максима" (1612)

Уже после смерти он явился еще одной женщине (святой Лючии) и рассказал, где найти его тело. Что и было сделано. Могила святого находится около Аппиевой дороги в окрестностях Рима.

А теперь - от описания сюжета к трансформации образа.

Изначально, Себастьян изображался вполне взрослым (и не особо красивым) мужчиной:

Византийская фреска, V век.

Фреска из Ровенны, VI век. На ранних фресках Себастьяна можно узнать разве что по надписи.

Как видим, на совсем ранних мозаиках, он даже не изображается в момент своего мученичества - он уже прославлен и знак этого: терновый венец, совмещенный с царским. Потом, чтобы было понятней зрителям добавляются стрелы и дерево, к которому он привязан.

"Мученичество святого Себастьяна", фреска (IX век), Италия. Несмотря на явно подчеркнутые гениталии в "плавках", в образе мало эротического и отвлекающего от благочестивых мыслей.

Деревянная скульптура (IX век), Германия

Хотя и позже эта традиция иногда сохранялась: Ян Влесс, статуя в алтаре церкви в Пресове, нынешняя Словакия (XVI век)

В этом нет ничего удивительного: начальник имперской гвардии не мог быть молодым человеком. С приходом эпохи Возрождения Святой Себастьян постепенно "молодеет", приобретая сначала юношеские, а потом - почти подростковые черты. Тело его изображается красивым и сильным. И - уникальный случай для образов святых - почти полностью обнаженным. Телесная красота становится столь же важна, как и святость и мученичество для более ранних эпох. Почти всегда изображается малое количество стрел (чтобы не загораживали красоту юноши).

Именно те изображения популярны у нынешних геев (хотя, некоторых возбуждают и старые фрески и скульптуры).

При этом, остаться в рамках христианского сюжета, но изобразить не его, а свое представление о красоте - было, конечно, весьма привлекательной возможностью для живописцев того времени. Этим и объясняется необычайная популярность образа: его рисовали многие и многие не по одному разу. Перуджино написал восемь Себастьянов, Гвидо Рени - пять, Мантенья - три, ван Дейк - четыре, Гюстав Моро - семь По приблизительным подсчетам, с XIV по XVIII века было создано 1650 (тысяча шестьсот пятьдесят!) образов святого Себастьяна.

А включая наше время - около 6000.

Так что - несколько примеров более поздних работ. Только несколько, чтобы показать принцип трансформации.

Андреа Монтенья (1458). Тут святой уже без бороды и усов - но символизм мученичества все еще самое важное. Святой привязан не к дереву, а к античной колонне, под его ногами и на заднем плане - разрушенные языческие идолы

Антонелло де Мессина (1478). Христианский символизм уже отступает. Перед нами уже не напряженный, страдающий мученик - а прекрасный юноша, привязанный к дереву - но на городской (венецианской? на это намекают турецкие ковры, развешанные на балконах - процветание Венеции тогда было прямо связано с эксклюзивной торговлей с Оттоманской империей) площади. Набедренную повязку сменили "почти плавки"

Повторю: уменьшение количества стрел (хотя, согласно житию, после казни святой "напоминал дикобраза") - способ освободить тело от излишней загороженности и акцентировать внимание на красоте, а не на казни.

Рафаэль Санти (1502). Картина выбивается из общего ряда (настоял заказчик). Святой одет и изображен не во время мученичества. На то, что это именно он указывает только стрела

Еще один отголосок прошлой эпохи - Ганс Бальдунг (1507). Себастьян не молод - хотя стрела всего одна.

Но новые веяния побеждают. У Аньоло Бронзино (около 1533) изображен уже почти мальчик (и не привязанный к тому же)

У Эль Греко (1577) образ перенасыщен чувственностью. И повязка сползла, и стрелы почти все мимо. Обратите внимание: если раньше у святого одну стрелу изображали в голове - теперь она просто торчит в ветке дерева (повторяя свое положение в старом образе). Эту картину сначала разместили в церкви - но после убрали по настоянию клирика: она возбуждала греховные помыслы у прихожанок (по другой версии эта была картина другого автора, Фра Бартоломео)

Гвидо Рени (1615). Один из самых популярных образов в гомосексуальных кругах. Поскольку это произведение искусства, оно, скорее всего, не может быть названо пропагандой педофилии. Тем более, сюжет христианский. Но мальчик уже совсем юн.

У Гвидо Рени, не один образ святого Себастьяна - и все в чем-то схожи. Так что, повторяться не будем.

Идем дальше. XVIII век, Франсуа-Ксавье Фабр (1789).

А это, между прочим, работа Тараса Шевченко (1856). Впрочем, казачья внешность святого и двое "турок" на заднем плане, как бы подсказывают, что здесь смысл даже не в красоте юного тела (не такого уж и юного, между прочим). Замучили несчастного христианина злые магометане...

В ХХ веке христианские символы прочно забываются - остается что-то совсем другое... Роберто Ферри (1978) убирает стрелы вообще, оставляя только прекрасное тело

А Давид Манзур Лондоно (1986) убрал и дерево.

Впрочем, иногда авторы хоть в чем-то следуют классике. Хотя и тоже оригинальничают. Альберт Эдвин Флури (2012, совсем свеженькая).

Но закончить все-таки хотелось бы на еще одном полотне Тициана. Во-первых, сегодня день его смерти. Во-вторых... новые образы - они, все-таки, не совсем про смерть. И даже не про христианское её преодоление...

Хотя... пусть и такой ценой, но святой Себастьян точно стал одним из самых запоминающихся образов...