Образы смерти в Библии. Авраам, Сара и Агарь

Фрагмент библейской истории, связанной с Агарью (рабыней Сары, жена Авраама) не очень любят вспоминать и цитировать. Не в последнюю очередь потому, что в ней - на первый взгляд; увидим, что это не так - нет ничего, кроме историко-культурной составляющей.

Напомним кратко - как обычно, для удобства, а не из неуважения. Жена патриарха Авраама (в имени которого сначала была одна буква "а" - Аврам) - и, согласно позднейшему мидрашу (иудейскому комментарию к тексту) его же сестра - Сара, была "неплодна и бездетна". Учитывая, неоднократно даваемое Богом обещание Аврааму "умножить его род, как звезды на небе" - это было, как минимум, помехой. Технология того времени была следующая: если жена не могла родить детей супругу, она выставляла вместо себя "суррогатную мать". Это вполне нормальное для того времени явление: наследник нужен, и произвести его на свет нужно любым способом. Современная технология суррогатного материнства, в принципе, ничем не отличается. Положение такой матери в обществе оставалось прежним - но её сын становился наследником биологического отца.

Так что, по сути, заместительное материнство - освящено даже библейским примером...

Адриан ван дер Велф, "Сара вводит Агарь к Аврааму" (1693)

После того, как приведенная к Аврааму Агарь, египтянка, служанка или рабыня (у евреев это были схожие понятия, рабы имели значительную долю личной свободы) Сары зачала (у Авраама-то никаких проблем не было, несмотря на преклонный возраст, 75 лет по Библии) - она начала "презирать госпожу свою". В чем это выражалось не уточняется. Но Саре (столь же пожилой, как Авраам), по видимому, было обидно. И она начала жаловаться. Поскольку статус Агари, хоть и матери сына Авраама был по-прежнему низкий, он сказал Саре: твоя служанка, ты и разбирайся. Она начала "притеснять" Агарь и та даже сбежала.

Это сюжет (и вообще историю Авраама и библейские тексты) много отрисовывал Рембрандт ван Рейн. Не всегда в живописи. Эта работа "Сара жалуется Аврааму на Агарь" (1644) - в графике.

В чем выражалось притеснение - так же не сказано в основном тексте. Но в более поздних комментариях (а в них изначальная мифологическая и историческая основа часто видна лучше - это же не много раз отредактированный канон, а личное мнение человека, выросшего как раз внутри той самой традиции, где эти мифы и история хорошо помнились) - есть описание. Во время жалобы Аврааму на Агарь, Сара, якобы кинула ей в лицо собственную сандалию. Такой жест в культуре евреев того времени имел четкое значение: помещение обуви на что-то подчеркивало собственность на это (сравните с 59 Псалмом, 10 строфа и книгой Руфи 4,7). У сюжета есть четкая параллель в вавилонских "законах Хаммурапи". Если человек очень хотел ребенка то он мог обратиться к жрице. Ей самой запрещалось беременеть - но она могла предоставить для этого дела собственную рабыню. Которая с этого момента повышала свой статус. Если же после зачатия она начинала относиться к госпоже с неуважением, её было нельзя убить - но можно вернуть обратно в статус рабыни (у вавилонян - много более жесткий, чем у евреев). Отношение к Агари могло улучшиться - но потом, её поведение могло привести к недовольству Сары и, соответственно, к возвращению к тем работам, к которым привлекались обычные рабыни. В другом комментарии сказано, что уже пожилая (и соответственно, страдающая частыми позывами к испражнению) Сара заставила Агарь носить за ней повсюду её "ночную вазу" - не столько сложно, сколько унизительно.

Агарь не выдерживает притеснений и сбегает. Но Бог говорит с ней и призывает вернуться обратно и потерпеть. Ибо она родит сына, которому Бог даст великое потомство и от него произойдет великий народ.

В тексте сказано, что будет он "как дикий осел". По иудейским понятиям - сильное, смелое и независимое животное, а не упрямый тупица, как у нас.

Агарь возвращается и какое-то время все хорошо. У неё рождается сын Измаил. Пока - единственный наследник Авраама.

Далее сам библейский текст делает перерыв на историю Содома и Гоморры. И возвращается к Аврааму и Сарре (ей тоже пожалована еще одна буква: новая "р" в имя), уже после исполнения обещания Бога, что и она (на в 90 лет, кстати) родит. Она рожает сына Исаака. Ибо "есть ли что невозможное для Господа?"

Но с этого момента Измаил перестает быть единственным наследником. Да и вообще - перестает быть нужным, наследник есть. Сарра, пользуясь возникшим поводом, требует её изгнать вместе с сыном. Аврааму несколько жалко - все-таки, Измаил прожил в его семье, как родной сын, 13 лет. Но Бог уверяет его, что не оставит Измаила. Авраам подчиняется.

Изгнанные в пустыню Агарь и Измаил идут, пока хватает питьевой воды. Когда она заканчивается и Измаил падает без сил - Агарь отходит от него в сторону: "не хочу смотреть, как он умрет". Но такая близкая смерть к ним не подступает.

С неба спускается ангел и говорит, что Измаил потерял свое первенство у иудеев - но от него произойдет великий народ. Но другой. А поскольку Авраам - потомок Сима, то тоже семиты. Современные арабы.

К этому эпизоду обращались многие живописцы - хотя у разных работ разная техника. Автор этой картины, Камиль Коро - любил пейзажи, например. Агарь, Измаил и ангел - не более, чем мелкие фрагменты тут.

Не всегда соблюдалась точность текста. Петр Петровский, "Агарь и Измаил в пустыне" (1841). По тексту он уже при смерти, а она отошла "на выстрел из лука".

На более ранних работах - подчеркивается библейская составляющая. Агарь не рядом с сыном, ангелу внимания уделяется больше чем, ей. И колодец (источник) на заднем плане. Фердинанд Боль (1650)

И конечно, самый известный из иллюстраторов Библии - Гюстав Доре

Рядом с Агарью и Измаилом обнаруживается колодец, они спасаются, Измаил вырастает и становится великим вождем и "стрелком из лука".

Иудейская и христианская теология сделала из этого эпизода разные выводы. Для иудеев он остался священным подтверждением их более высокого статуса, по сравнению с другими семитами, арабами (в ходе арабо-израильских разборок нет-нет, да и вспомнят эту историю). Для христиан же он стал символом того, что Бог не оставляет даже рабынь и их детей (если хочет, конечно)...

Да и вообще, христиане не очень любят вспоминать неблаговидные поступки праотцов (в данном случае - праматерей).

На заставке - картина Герарда де Лересс "Агарь с Измаилом в пустыне".