Смерть в Библии. Иаиль и Сисара: жена Хевера - убийца молотком
- Memento mori
- 11 мар. 2019 г.
- 5 мин. чтения
И гвоздем... или колом. Кому что больше нравится. В оригинальном тексте "иатед" - это колышек от шатра. Или гвоздь от него же...
Библейская история полна образами смерти и жестокими на наш взгляд эпизодами. Но совершенно особенное место в ней занимают женщины-убийцы. Они бывают "двух видов". Либо это распутницы, блудницы, коварные обольстительницы и вообще редиски, которые чинят зло положительным героям (типа Далилы) - либо самоотверженные борцы женского рода (борцуньи?) за счастье богоизбранного народа и единственно верную религию. Самый известный пример, конечно - Юдифь. Но были и еще. Например - Иаиль, о которой сегодня.
Общая канва такова. По приходу в Ханаан евреи отказываются, согласно тексту, исполнить приказ собственного Бога - и отказываются убивать всех прочих жителей территории. Частично - из понимания того, что всех убьешь - а рабы и слуги откуда возьмутся?
Частично причина озвучена в самом тексте (Книга Судей, глава 1, ст. 19): "... но жителей долины не могли прогнать, потому что у них были железные колесницы. Бог, он знаете ли, на стороне больших батальонов... то есть, железных колесниц.
Неполная зачистка местности вызывает гнев Иеговы и Он сообщает евреям, что раз так - то сами и справляйтесь со всеми последствиями. Последствий же оказалось ровно два. Во-первых, евреи без божественной поддержки регулярно проигрывали сражения и оказывались в подчинении у одного из местных царей.
Нужно понимать, что "царь" для того времени, это не правитель огромной могучей державы - а вождь относительно скромного города-государства или союза таких городов. Как правило, совмещавший в одном лице и власть военного предводителя, и судебную, и законодательную - и жреческую (вспомните Моисеева тестя, Иофора).
Во время описываемых событий ровно в таком положении они частично и находятся (хотя из того же текста следует, что примерно половина колен жила себе и не тужила вообще вдали от всего этого, а другие были затронуты частично).
Во-вторых, они регулярно все вместе впадают в ересь участия в местных культах плодородия (преимущественно - Ваала и Астарты). Ничего удивительного - ранее кочевое/пастушеское племя, установившее внутри себя жесткий монотеизм с приношением поклонения только племенному богу - оказывается в обстановке непривычной. У них появилась своя собственная земля. Её нужно обрабатывать. Кое-чему, конечно, научились у египтян - но тут, все-таки, немножко другие условия. Но есть соседи, вполне успешно занимающиеся земледелием. И помогает им в этом - не только отработанная техника и специальный инструмент. Но еще и местные сельскохозяйственные культы. И они, вроде как, не мешают - а помогают. Париж, как известно, стоит мессы; а хороший урожай прогулки на местное капище с жертвами и оргией. Понятно, что за такие дела, Иегова регулярно прекращает помогать израильтянам (да, племенные боги обидчивы... Великие и Единые, правда, нет - но до этого еще далеко). И они попадают к зависимость от кого-нибудь.
В данном примере - от некоего Иавина (у которого было аж 900 железных (!) колесниц, отчего евреи "возпили ко Господу"). Он угнетал евреев 20 лет - потом они решили восстать.
Чтоб вы понимали - евреи того времени, это не привычные нам интеллигентные мальчики со скрипочками. Это суровые и крепкие воины (в их время и в их окружении иначе было не выжить). Через несколько сотен лет в этом убедятся сначала эллинские диадохи, а потом римляне...
На тот момент еврейские колена управляются "судьями", "шефарим". Среди них могли быть и женщины (до иудейского и тем более христианского патриархата еще долго). Судьи, понятно, пользовались большим или меньшим влиянием у себя в колене - но некоторых слушали даже и в соседних. Одна из таких судей, Девора призывает к восстанию некоего Варака (из колена Неффалимов - одного из страдавших от Иавина и его людей больше всего), обещая, что она (при помощи Господа, несомненно) - предаст войско Иавина ему в руки для победы. Варак не против (евреи всегда не были против) - но интересуется: а пойдет ли сама Девора с ним? Теократия - теократией, слово судьи-пророчицы-жрицы, конечно, это слова самого Бога... но как-то все-таки щекотно. 900 железных колесниц, как-никак. Девора убеждает его не сомневаться - но за проявленное малодушие обещает, что основная честь победы достанется не ему, а слабой женщине.
Ну, насчет "честь" тут можно было бы и поспорить... но военачальника врага убьет действительно не он...
Восставшие собирают армию (из представителей колен, которым действительно невмоготу уже) и становятся лагерем. Иавин посылает на них своего старшего военачальника Сисару со всем войском (у древнего историка Иосифа Флавия число колесниц волшебным образом увеличивается до трех тысяч).
По-видимому, он был тайный антисемит и считал, что у евреев было плохо с математикой. Ну, или их срочно изготовили по такому случаю...
Девора призывает на помощь Бога - Он не отказывает, видимо. Плюс к тому - местность для сражения была выбрана так, что была вся изрезана значительными неровностями - колесницы (основная боевая сила тех времен) не могли быть применены на полную мощность. Сисара проигрывает, спрыгивает с колесницы и спасается бегством на своих двоих.
Преследуемый Вараком, он забегает в случайно оказавшийся недалеко лагерь племени каинитов ("канееян").
Важный момент - именно потомков Каина, как известно, славных своими кузнечным мастерством. В том числе - и в изготовлении колышков для шатров...
Которые, с одной стороны, вроде как родственники иудеев - но с другой у них мирный договор, живут в дружбе - должны помочь. Главы племени некоего Хевера нет в лагере (уехал, видимо, по делам). Но зато дома - его жена Иаиль ("горная коза" в переводе означает её имя).
Если по тексту "Библии для детей" - то Иаиль убивает Сисара и тем самым позволяет иудеям добиться полной победы (Иавина они потом прикончат). Если же подробнее - происходит следующее:
Сисара пробегает мимо шатра Иаили - и та приглашает его спрятаться у неё. Прямым текстом говорит: "не бойся, скройся тут".
Он соглашается и она накрывает его плотной тканью (в Синодальном переводе говорится о "ковре"). Он - устал и мучается от жажды, просит воды. Воды она ему не дает - но поит молоком. Молоко - сытное. После тяжелого боя, долгого бега и пережитых стрессов в тепле и сытости Сисара засыпает. Дальше - слово самому тексту (Книга Судей, глава 4):
21. Иаиль, жена Хеверова, взяла кол от шатра, и взяла молот в руку свою, и подошла к нему тихонько, и вонзила кол в висок его так, что приколола к земле; а он спал от усталости — и умер.
22. И вот, Варак гонится за Сисарою. Иаиль вышла навстречу ему и сказала ему: войди, я покажу тебе человека, которого ты ищешь. Он вошел к ней, и вот, Сисара лежит мертвый, и кол в виске его.
Как видим, законы гостеприимства в более развитом обществе приобретают несколько неожиданные формы.
Разумный вопрос - а чего она его убила-то и так изощренно еще? Не похоже на простую попытку выслужиться перед израильтянами. Не месть ли это обманутой женщины? В конце концов, она - жена мелкого вождя; он - крупный военачальник у царя, заключившего с его племенем союз... виделись же они раньше, не могли не видеться...
Не будем спешить с осуждением аморального поступка Иаили. По сравнению со многим из того, о чем мы уже писали (и со многим из того, что еще будет) - это так, шалость. Тем более, времена были жестокие...
Но мерзко, да. И от того, что такое, мягко скажем, неприятное поведение трактуется иудеями и христианами, как достойное (с приведением множества прекрасных в своей изобретательности аргументов) - еще более мерзко делается...
В европейской культуре этот образ был весьма популярен. И как парадоксальная победа слабой женщины над сильным мужчиной (хотя и сомнительной: вогнать молотком колышек от палатки в голову спящему - так себе подвиг). И как драматическая (и удобная для изображения) сцена. Конечно же, в изображении её (на заставке, 1620) отметилась Артемизия Джентиллески (она и Юдифь рисовала с большим удовольствием) - по причинам, скажем так, личного характера. Но не только.
Впрочем, среди изображений попадались и нестандартные (что понятно, каждый старался выделиться кто во что горазд):
А самое известное из изображений этого сюжета (ну, или то, которое по нашему мнению должно быть самым известным) - вот это:
Эта фреска Иштвана Дорфмейстера находилась в главном Праздничном зале, где было несколько фресок того же автора на подобные сюжеты сюжеты (женщины, убивающие мужчин) замка "шарварской Дракулы", графини Эльжбеты Батори... Совпадение? Нет, не думаю...
Comments