Смерть в мифах. Беллерофонт (часть 1). Кого же он все-таки убил?

Все дело в имени героя. Потому что звали его, на самом деле, не Беллерофонт. Это - прозвище, буквально означающее "убивший Беллера". Звали его Гиппоной, был он внуком Сизифа, царя Коринфа (да, того самого, который обманул смерть и был осужден вечно таскать на гору тяжелый камень). Был он знатным наездником, победил даже на погребальных играх по Пелею (который отец Язона).

Джованни Батиста Тьеполо, "Беллерофонт на Пегасе"

Но интересней тут все-таки тот самый Беллер.

Дело в том, что античным мифам "повезло" даже меньше, чем сказкам. Да, конечно, сказка - это поздняя, развлекательная форма изначального мифа. Но всё-таки, фольклористы (и в России, и в других странах) записывали сказки так, как им их рассказывали. То есть, до нас дошел буквально запечатлённый (иногда даже без какой-либо обработки) текст. С ним можно работать - находить в нем "старые слои", и видеть, как миф преобразовался в сказку.

Античные мифописатели записывали не то, что им рассказывали. А то, что они по этому поводу думали. Гигин или Апполодор не рассчитывали на нас, своих дальних потомков - им было важно другое. В итоге, те же самые "Мифы Древней Греции" больше всего похожи на очень большие сказки про богов и героев (что дало многим идею о том, что миф и сказка - проявления одного и того же "примитивного мышления").

Но тогда, тот же самый способ, который мы можем применить к сказке - окажется рабочим и для античного, литературно обработанного мифа. Видим странность - сразу думаем: и откуда она взялась? Скорее всего - унаследована от какого-то более раннего сюжета, архаического, мифического, изначального.

Так главная странность Беллерофонта: это кого ему нужно было убить, чтобы это было настолько важным, чтобы даже стало его основным прозванием (признайтесь себе: про Беллерофонта вы слышали - про Гиппоноя, нет).

В адаптациях это - "некий коринфянин", которого Гиппоной убивает случайно после чего сбегает в Тиринф. Правда, перед этим ему Афина либо дарит крылатого коня, Пегаса - либо золотую уздечку, которой его можно взнуздать.

Странный, какой-то коринфянин... Чем-то он так был не люб Афине, что она за его смерть вознаградила Гиппоноя аж крылатым конем из собственных рук...

Правда, есть версия, что как оседлать Пегаса, ему подсказал прорицатель Полиид. Чтоб не оказывать предпочтение никакой - художник решил изобразить сразу все. Александр Иванов, «Беллерофонт отправляется в поход против Химеры» (1829)

Верхом на Пегасе Беллерофонт победит Химеру... но это - уже в следующий раз. Пока - про Беллера.

Если будем искать внутри античной мифологии - ничего не найдем. Зато, если вспомним про соседей - сразу же обнаружим соответствие по имени. Балора, или Билера - бога зла, в мифологии кельтской. Значит - связанной с фракийской. А фракийцы - ближайшие соседи греков, переход одного героя оттуда сюда - неудивителен.

Образ Балора сохранен в ирландской "Битве при Маг Туиред". Не вдаваясь в подробности (кельтские мифы, в частности, ирландские - это отдельная песня), опишем его кратко.

Балор, типично хтонический, подземный персонаж. Он входит в число "старых", демонических существ фоморов, которые сопротивлялись приходу первых жителей Ирландии, "Туат де Дананн", "племен богини Дану" и воевали с ними. Балор даже среди плохишей выделялся склочным характером и некоторыми внешними особенностями.

Джон Дункан, "Фоморы" (1912). Балор - тот, который указывает посохом вперед. Глаз, почему-то открыт.

Балор - одноглаз. Родился он, правда обычным - но его подвело любопытство. Заглянув в окошко лаборатории, где его отец вместе со жрецами, готовили какое-то ядовитое зелье, Балор получил мощнейший химический ожог. И лишился одного глаза. Второй же настолько пропитался ядом, что убивал любого, на кого смотрел Балор. Боги даже подумывали, что неплохо бы его вообще убить от греха подальше - но отец упросил их и Балору была оставлена жизнь. Ему просто выдали... такое тяжелое веко, что сам он его никак не мог приподнять, и требовалась помощь трех или четырех сильных мужчин-фоморов (учитывая, что подземные жители вообще отличались могуществом - оно было реально тяжелое).

Да, древние фракийцы общались и с предками украинцев. Тут тот же мотив, что и у Вия, верно.

В "Битве при Маг Туиред", Балора побеждает один из самых ярких персонажей и пантеона племен богини Дану (тоже не самый главный) - его собственный внук, Луг. Он кидает камень из пращи так сильно, что единственный глаз Балора (не закрытый веком - он им уничтожает солдат Дану тысячами) вылетел с другой стороны головы и начал уничтожать уже фоморов.

По преданию, мертвая голова Балора предложила Лугу поставить её себе на шлем, чтобы унаследовать силу Балора. Луг понял, что что-о не так - и водрузил голову на близстоящий камень. Из неё потекло такое количество яда, что камень раскололся на четыре части... Впрочем, это - народное предание, в "Битве..." его нет...

Теперь вернемся в античный миф.

Если речь шла действительно, не о "неизвестном коринфянине", а об одном из представителей хтонических божеств - то и благосклонность Афины. и чудесный подарок, и новое прозвание хорошо объясняются. И в Тиринф никто не сбегал - просто героя с удовольствием приняли при соседнем дворе. Понятно, что такое содержание было для античного рассказчика мифа непоняно - и бог Балор заменился на "коринфянина".

А всем осталось гадать: и чего это в его (случайной!) смерти было такого важного, что пришлось быстро сбегать в Тиринф, но при этом - на всю жизнь оставить себе прозвище в честь его убийства...

Зато - есть над чем подумать.

Это - первая часть. Белерофонт же герой - он на этом не остановится. Позже он победит Химеру, а потом сбросит в море - там узнаем за что - царицу Алфею.