Христианство. Святая Агата. Груди на блюде
- Memento mori
- 11 мар. 2019 г.
- 4 мин. чтения
Спойлер: никакого оскорбления чувств верующих не планируется. Но из песни слова не выкинешь - образ у святой был именно таков...
Поскольку к теме мучеников и святых мы обращались неоднократно (и еще будем обращаться) - то придется вставить чуть-чуть скучноватое введение. Если хочется сразу про образ - пролистните.
Каждая новая вера (за редчайшими исключениями, вроде Культа Разума в революционной Франции или квази-религии социализма в СССР) рождается в агрессивной к ней среде. Так произошло и с христианством. А в агрессивной среде община верующих не выживает, если на основе её предмета веры не возникнут специальные социальные институты. Изначально малая община христиан очень быстро становится угрозой официальному Риму и подвергается преследованиям. Угроза тем выше, чем больше людей пополняют собой ряды христиан - а в условиях откровенной усталости римлян от старых языческих культов это происходит очень быстро. Ровно по той же причине римские воины массово принимают один из вариантов митраизма на окраинах - а потом приносят его в столицу, где Митра уже становится не просто "воинским божеством". В условиях гонений (и, добавим, постепенного понимания, что пророчества Христа о Втором пришествии были неправильно поняты - чтоб не сказать ошибочны), возникают специфичные для христиан социальные институты. В первую очередь - институт священства и общая исповедь. Новые институты порождают новые составляющие религии. А те, в свою очередь - опять институты. И так далее, как в сказке про белого бычка.
Новые вызовы, вставшие перед уже весьма широкой общиной христиан, ставшей (после утверждения Константином) уже не преследуемой маргинальной группой, а законодателями религиозных установлений для целой империи - не могли не сказаться и на создании новых обрядовых, литературных и прочих форм.
Культ святых, каким мы его знаем - порождение именно этого времени. Изначальное почитание останков мучеников за веру (в 264 году римский епископ Филипп устанавливает, что даже все религиозные службы должны совершаться исключительно на могилах мучеников - алтари с мощами в храмах именно здесь берут свое начало) - перерастает в понимание того, что святые находятся в постоянном живом общении с Богом, как в этой жизни, так и в той. Проповедь среди язычников и их обращение - тоже требует новых подходов. Святые становятся не просто объектом памяти - но символами, используемыми в пропаганде (тем более, что большая часть языческих богов легко "понижается в статусе" и это комфортно для новообращенных: почитал ты бога Велеса - ну и почитай дальше; только не бога, Бог - один, а Его святого Власия.
Религиозное искусство в этот момент сталкивается с проблемой: святых, чуть меньше, чем много. А изображать их нужно так, чтобы было удобно и пастырям, и пастве. А учитывая, что искусство в тот момент имеет основной задачей иллюстрацию христианских (или любых других) текстов - нужно, грубо говоря, придумывать запоминающиеся картинки.
Так появляется обычай, изображать каждого святого или святую с его (её) наиболее характерными атрибутами. Кого-то с чем-то связанным с его земной жизнью (как святого Варфоломея, переносящего младенца Христа через бурный поток или святую Сесилию с лютней) - но, по большей частью, с предметами их страстей (пыток и казней - большинство ранних святых были мучениками).
Источником вдохновения для художников (и справкой о том, какой именно атрибут лучше всего пояснит прихожанину о ком идет речь) в западном христианстве служила "Золотая легенда" (1260). Сборник из примерно двухсот историй жизни и смерти святых, большая часть из которых относилась к периоду до окончательного размежевания между православным и католическим обрядом и вероисповеданием (так что, на Востоке Европы её тоже знали и читали: "дораскольные" святые почитались и там, и там).
По описанию из "Золотой легенды" конструировались образы, которые потом стали общеупотребительными и привычными. Иногда таки образы были...скажем так, весьма странными. Изображение святого Лаврентия с решеткой, на которой согласно тексту его поджарили (как на статуе Бернини) - не вызывает у нас никакого подозрения в нарочитом смаковании ужасных подробностей. А вот изображение святой Агаты, с её отрезанными грудями на блюде - вызывает.
Согласно житию, святая Агата родилась в 235 году, крестилась в пятнадцать лет и принесла обет сохранить свою девственность ради Христа. Квициан, наместник острова Сицилия, где она жила старался склонить её к сожительству - но она отказалась. Поскольку как раз тогда происходило "гонение Деция", императора, который вслед за Нероном преследовал христиан, нашелся прекрасный повод арестовать несчастную и предложить ей тот же блуд - но уже не добровольно, а под угрозой казни. Но Агата отказалась и в этот раз. Тогда Квициан приказал подвернуть её казни из двух частей.
По одной из поздних версий жития он сначала приказал отправить её в публичный дом. Но там на её честь никто не покусился.
Сначала ей отрезали груди и безо всякой медицинской помощи поместили в камеру одиночку. Но ночью ей явился апостол Петр, по молитвам которого её раны затянулись и более не причиняли боль.
На следующий день её было приказано обезглавить (Пётр, не Пётр - а отрубленные головы назад не пристают). Агата потеряла жизнь и приобрела место в святцах. И образ с "предметами страстей" - клещами и отрезанными грудями, которые, как правило, располагались на блюде у неё в руках.
Учитывая негативное отношение христианских духовных учителей к "языческому" изображению наготы - такой образ давал нечастую возможность, посмотреть на женскую грудь, для монахов, например.
Понятно, что казнь была совершена мечом - но так казнили такое количество святых мучеников, что если бы они все изображались с мечами и отрубленными головами - то зрители бы путались.
Несколько примеров традиционного изображения:
Как вы, конечно, успели заметить, большая часть изображений ( а это - лишь малая часть) создана итальянскими мастерами. Ничего удивительного. Святая Агата весьма почитаема в Италии вообще, и на Сицилии в частности. Там даже пекут специальные пирожные в её честь (символика, наверное, очевидна):
Как ни старайся - а народная религиозность может свести к пирожку даже самый возвышенный образ...
Comments